《古音律吕三类》二卷著者将汉字音分为曳音即律、引声即吕二声以及喉音、舌音、唇音三类，亦据此法将古韵十部归于六部，将各部各韵中所含之音以反切列出，更举出各音代表字，制成古音表即此书也。书中篆书记与《说文》之音不同者，楷书记今音与后世讹音相关

《考声微》三卷此书可称《谐声图》之解释，《文纬》之要约。《谐声图》所见《文纬》著者独特之创见、该博之证据，其大要皆收于此书。书中不无失考之处，盖为著者所处时代金文材料尚欠完备，龟板尚未出土。然如慧琳《一切经音义》据已不存于中国之古书推定古

《谐声图》二卷自《说文》九千三百余字中标出可为原音者九百三十六字，与产自原音字相系，依古韵十部分类，以系谱体式统属，原音与谐声之由来一目了然，亦可谓《文纬》之要目。

《古声谱》一卷据清顾炎武之说分古韵为十部，自易、书、诗、礼记、左传、孟子、尔雅、急就章、国语、荀子、老子、庄子、管子、楚辞、文选中摘出押韵之字，明确各自出处，作古音研究资料者。与顾氏相比，其取材更为广泛，当为著者音韵学之典据。

《文纬》三十卷东汉许慎《说文》不仅为古代字形训诂辞书，又当为古代音韵书，依据此见地作一更变，原本五百四十部，据字形偏旁分类成九千字，现分古韵十部，据一千原音分类，即以历来《说文》为经，新组《说文》为纬，名以《文纬》。各字解释虽以取《说文》

国民的文化素质早在几年前我就在想，大凡要探讨国民的素质即一个国家国民是否具备应有的文化素质这样的问题，首先必须认真考虑的是问题的思考方法。当今世界上有很多的国家，各自都拥有相应的文化，有的国民是在自己的国家创造了自己的文化，有的则不是

关于香料的原产地我国关于香料著述的历史相当久远，《香字抄》和《香药抄》这两本书在《续群书类从》中都有记载。不过这些书都有种种异本，笔者所见到的《香字抄》当为平家时代的古抄本（猪熊信男氏所藏），《香药抄》则是笔者所藏，是后记有落款为元和的抄

唐代文化与天平文化唐代文化与天平文化是一个很大的题目。其不单单是 的问题，从中国的角度来说的话， 文化这一问题也是很大的。从东亚整体考虑，存在中国这样一个巨大的文化中心，其文化向四周传播，催生了周围各国的文化，形成新的文化。这恰巧与西

关于飞鸟时代(1)中国文化的传入我曾经说过，作为研究天平文化的方法，首先应该了解天平时代(2)的人们读哪些中国的书籍，这是一个重要条件。这个方法若能用于飞鸟时代，那么就会给研究带来很大的方便，但是同天平时代相比，这个方法用于飞鸟时代更为困

关于维新史的资料任何社会每当革命之际必然会伴随着阴谋，有关的记载也多为当时阴谋的结果的记载，因而不足凭信，这种情况自古以来屡见不鲜。但是在经过一段时日之后，涉及当时阴谋者多已不在人世，对历史的观察也就自然趋于公正，有时往往会因发现不同于历

大阪的町人(1)与学问关于大阪的町人与学问，我的朋友幸田成友君(2)作过相当精细的研究，刊载在《大阪市史》上，我所要谈的只是对大阪的町人与学问的关系所作的个人考察。关于这方面的问题，我曾经在怀德堂(3)谈过山片蟠桃(4)，下次还将谈富永仲

关于应仁之乱(1)应仁之乱是 历史上相当重要的一个时期，这一点应该是没有疑义的。其不仅与京都人有密切关系，也不光是京都的街道、寺庙、神社被烧毁，这些倒是与应仁之乱有关的小事，应仁之乱与 历史有最大关系的是在其他方面。在某种意义上说，

文化的独立关于 的文化这一问题，我从自己的专业即研究东亚历史的角度也常常思考。有时会想到这些问题，如 文化到底最初是在什么样的状态中发展起来、又在什么时候形成了真正 的文化？谈到 文化的由来，不免话长，此处姑且省略，先谈一个对

的肖像画与镰仓时代毋庸赘言，我国的绘画主要源自于中国，中国的绘画每每因时代变迁而发生变化，我国绘画亦随之受到影响，这一点也是不容置疑的。其中，肖像画自绘画初始时期就已经存在，肖像画在 表现出独特技法、最为发展的时期究竟是何时？这个问

平安时代的汉文学平安时代前半期汉文学一统天下，后半期国文学兴起，国文学的兴起源自汉文学的刺激。大体上 的文化是在中国文化的刺激下发展起来的，但培育文化的素质最初就已经存在于 ，这一点同其他邻近中国的国家是不一样的。在朝鲜，有如同我国假

弘法大师(1)的文学艺术弘法大师在文学艺术方面的著述并不是很多。关注弘法大师的人都知道有一部叫《文镜秘府论》的书。这部《文镜秘府论》是弘法大师为当时写汉文作汉诗的人写的一部有关其规则的著作。所谓规则，并不是弘法大师自己所制定的规则。大师是

苏我氏与圣德太子圣德太子最为后世国学家、儒家所横议者就是对于马子(23)弑逆事件没有加以处置。这些批评指责脱离了当时的时代背景和具体情况。现在来看，所谓马子弑逆即便确有其事，当时犯事者当另有其人，马子亲自将其弑杀。这一事件没有留下痕迹，而

采纳佛教的理由现在攻击圣德太子大兴佛教的人越来越少了，曾经有一段时期，国学家甚至曲解历史记载，对其加以非难。如推古天皇(20)十五年曾发布有关祭祀神祇不可懈怠的诏敕，他们对此解释说此诏敕并非是太子旨意，而是推古天皇的主张。对太子摄政时期的

太子的内政主张关于内政，在这方面如果不十分了解太子之前 国内的情况，也是很难理解太子的过人之处。从大化革新时期的诏书可了解到的太子之前的国情，当时全国到处都是天皇自古划定的子代之民(9)，屯仓(10)、别(11)、臣、连(12)、伴造(

太子的外交方针首先是关于外交。简单地说，让国人意识到 乃独立之国家，与此同时又让外国承认 者，可以说就是圣德太子。为了阐明这一点，有必要谈一下圣德太子之前的外交历史。 同海外的交往比我们从 古代史上所了解的更为久远。《山海经》中