山梨稻川的学问这次山梨稻川先生百年祭活动，主办方邀我就山梨稻川先生的学问作一次讲演，接受这个任务对我来说，实际上也是实现了我长久以来的一个愿望，因为我很早以前开始就非常崇敬山梨稻川先生。明治三十三年七月我来到大阪，当时得到了稻川先生碑文的

贺茂真渊翁(1)与山梨稻川先生(2)稻川先生的著作出版很早以前只有《稻川诗草》，而且印数非常少。先生的大部分重要著述尚未问世。直到去年，先生的一部分著述才变为活字出版。出版者是稻川先生的直系后裔中村秋香先生的子女，中村秋香先生是著名的

关于山片蟠桃(1)关于山片蟠桃，我从没作过详细的研究。但我关注过这个人，也读过他的书，当然这都是很早以前的事了。这个人很有名的一本书就是《梦之代》，收入《 经济丛书》中，很多人都读过。其中有一篇名为“无鬼”，明治二十五年，水户学者内藤耻

履轩学的影响 德川时代的主要经学家可以举出伊藤仁斋先生、荻生徂徕先生和中井履轩先生(1)。这在 可以说已是不可动摇的定论。在这里，首先将履轩先生同另两位大家稍作一下比较。可以作比较的地方很多，其中之一就是仁斋先生、徂徕先生的学问以及

谈慈云高僧(1)的学问我同慈云高僧是有因缘的，虽然是很久以前的事了，我曾读过他的《十善法语》。二十二岁那年，我第一次从乡下来到东京，当时必须找份工作，一面工作，一面做自己的学问。正好有人介绍，去了大内青峦先生(2)那里。那时大内先生正在办

独创的见识关于《出定后语》、《翁之文》的珍贵价值，我在很多地方都作过讲演。富永的书不凡之处最早是本居宣长发现的，并写进了《玉胜间》。平田笃胤在看了本居的书后，找到了这本书并写了《出定笑语》。我们都是读了平田的书后才知道《出定后语》并阅读它

家系及其考证关于这位天才出生于大阪的情况在这里补充说明一下。富永仲基的父亲叫德通。从《翁之文》的序文来看，此人的先祖来自播州。有意思的是，播州曾经出了很多大阪的町人学者。我曾经在怀德堂讲演中谈到的山片蟠桃也是出生于播州。因为从其父亲一代开

《翁之文》的新学说《翁之文》最具个人特色之处就是富永主张学说是有时代性的。过去很有效用的宗教、礼仪在今天已成为无用之物。这是一个非常新颖的观点。宗教、道德不仅仅具有国民性，国民性之外还具有时代特征。近来所说的时代错误，这个问题早在一百八十

中国学研究的原则与神道批判——《说蔽》·《翁之文》富永仲基有一部书《说蔽》，这部书被说成是攻击儒教的，其内容现在尚不清楚。但《翁之文》问世之后，从中可以了解到几分《说蔽》的内容。《翁之文》的写作早于《出定后语》四五年，大概是富永二十多岁

研究法及其学说的价值以上大致论述了富永仲基的研究法，只要依靠这种研究法，无论多么古老的时代记载，即使时间、空间混沌不清，我们都可以进行研究。发现这些法则是很了不起的。在 ，有人研究中国，也有人研究 ，但没有人像这样在自己的研究方法方面

四　其他的学说佛学家常常说印度的语言即梵语是多义的，所以印度的语言很值得尊重。而富永仲基认为，任何国家的语言都是多义的，他举大阪的俗语为例。当时在大阪称放荡者为“たゎけ（tawake）”，最近称“ごくどぅ（gokudou）”，不太叫“たゎ

三　“三物五类立言之纪”规则除此之外，还有一个非常重要的问题，就是“言有三物”，即言有人，言有世，言有类，这是富永规则的主要内容。其言中有类，共分五类，即泛、矶、反、张、转。这些总合在一起称作“三物五类立言之纪”，构成了富永的规则，也是其

二　“异部名字难必和会”原则富永仲基还有一个尚不为许多人注意的原则，这就是“异部名字难必和会”的原则。即使在研究历史的人们中，还有人不理解这一原则的可贵之处。原本一件事情，因为各个学派不同，说法也就不同，相传一旦大相径庭，要还原本来面貌

一　“加上”原则所谓特殊的方法，就是树立起了一个原则。在富永仲基的《出定后语》中有一个词“加上”——他发现了这种“加上”的原则。所谓加上，就是原初存在的事物，后来者在其之上作新的思考，尔后又有后来者在前者所思考的基础上再作新的思考，如此不

佛教研究及其学说——《出定后语》谈到富永仲基的卓越之处，如今世人只知道的是他的两卷书《出定后语》。现在这部书的版子在大阪的哪家书店应该还有。这部书写的是佛教研究。佛教研究是把佛教当作尊贵之学看待的，而不是像近来人们修禅学练胆力之类的做法。

大阪的町人学者富永仲基大天才富永仲基富永仲基是我非常崇敬的一个人。同大阪有关系的人中，有各种各样的天才和杰出的人物。如丰太(1)，这个人就是一个了不起的天才，是 的天才。文学家中还有近松门左卫门。但真正出生在大阪，而且是大阪的町人家庭

山崎闇斋(1)的学问及其发展我对闇斋先生没有作过深入的研究，但有时出于专业的兴趣，会买一些自己认为会有用的或有意思的书。关于闇斋先生的书外面不是很多，在我的藏书中也很少有这一类书。但在给《 纪》即《 书纪》作注的书中，有一部闇斋学派的

关于 南画(1)的鉴赏关于 南画，我几乎没有对其系统地关注过，但这并不意味 南画没有关注的价值。谈 南画必然要涉及历史，我的知识还没有到可以从历史的角度对其加以评说的程度，这里只是就 南画谈一点自己所能想到的问题。首先要谈到的

同智证大师(1)相关的文犊及其书法 大的古寺如延历寺、东寺、仁和寺、园城寺等都很好地保存有传下的祖师遗物，不用说，今天很多都已成为学者研究的资料。在这些古寺中，园城寺保存的遗物最为完好。园城寺同叡山的关系恶化后屡遭叡山众徒的打砸抢烧，但

空海的书法弘法大师在宗教、学术上使当时的 进入了一个新时代，不仅如此，他还开创了 书法的新纪元。大师之前的 书法是六朝及初唐之风，多未脱离写经生风格之域。从正书来看，或取欧阳询之法，如《华严音义》（小川氏藏），或类欧阳通之风，如《金