弘法大师(1)的文学艺术弘法大师在文学艺术方面的著述并不是很多。关注弘法大师的人都知道有一部叫《文镜秘府论》的书。这部《文镜秘府论》是弘法大师为当时写汉文作汉诗的人写的一部有关其规则的著作。所谓规则，并不是弘法大师自己所制定的规则。大师是

苏我氏与圣德太子圣德太子最为后世国学家、儒家所横议者就是对于马子(23)弑逆事件没有加以处置。这些批评指责脱离了当时的时代背景和具体情况。现在来看，所谓马子弑逆即便确有其事，当时犯事者当另有其人，马子亲自将其弑杀。这一事件没有留下痕迹，而

采纳佛教的理由现在攻击圣德太子大兴佛教的人越来越少了，曾经有一段时期，国学家甚至曲解历史记载，对其加以非难。如推古天皇(20)十五年曾发布有关祭祀神祇不可懈怠的诏敕，他们对此解释说此诏敕并非是太子旨意，而是推古天皇的主张。对太子摄政时期的

太子的内政主张关于内政，在这方面如果不十分了解太子之前 国内的情况，也是很难理解太子的过人之处。从大化革新时期的诏书可了解到的太子之前的国情，当时全国到处都是天皇自古划定的子代之民(9)，屯仓(10)、别(11)、臣、连(12)、伴造(

圣德太子关于圣德太子，德川时代的儒家有人称其为创作者之圣，这是最妥帖不过的了，几乎概括了其整个人格。在中国把创作者称之为圣，其意思是说为百姓制作与其生活相关的器物乃至文物典章的人是圣人，伏羲神农以降至文武周公，皆为此类人物。不言而喻，在日

近畿地区(1)的神社近畿地区是个神社非常多的地方，尤其是古老的神社最多。不仅仅是神社，近畿地区的历史也非常悠久。同样是在 ，近畿地区与我出生的东北地区在历史年代上差别相当大。 的开创到底是几千年，不得而知，通常说是两千五百年。但东北地

远古时代的状态历来 史的研究，不论哪个时代，通常都是从本国这一侧来观察。偶尔也有像松下见林(1)的《异称 传》那样从他国一侧观察的例子，但这是极其少见的。尤其是德川时代中期以后，国学发展很快，与当时的汉学相比，其研究方法更为进步，

何谓 文化（二）我所要谈的题目是“何谓 文化”，首先这里可以肯定的是， 文化是存在的，但其现状如何呢？这里所说的文化既包括有社会组织，又包括有文学艺术，形形色色，不一而足。但在 文化中，有多少是 固有之物呢？这是一个要根据种种研

何谓 文化（一）文化这一词语近来很流行，不论什么事物，似乎沾上这两个字就光鲜了许多。但一般人在多大程度上理解文化呢？文化是以国民整体的知识、道德、兴趣为基础建立起来的。作为基础的知识、道德、兴趣在现代 处于何等的水平？政治、经济等所有