27． の“混血人种” の石器時代人と現代人では、骨などの身体的特徴がかなり違う、この違いを「混血説」では、大陸などから人が渡ってきたことによる「混血」に基づくと考えられる。現代の 人種は古黄

28．三角缘兽神镜の説について、述べなさい？三角縁神獣鏡の発見についての説もいろいろある、 自産説、中国説、また、 で中国の鏡を真似するてつくった模倣説がある疑問点三角縁神獣鏡が出土するのは4世紀以降の古墳からのみで、邪馬台国の時

29．室町時代の特徴について、述べなさい南北朝文化?北山文化?東山文化に分けられる。全体的な性格は、公家文化と禅宗文化を融合した新しい武家文化に、都市?農村の民衆的要素が加わったものである。戦国時代には、さらに文化の民衆化と地方普及が進ん

30．江戸幕府は禁教政策を取った目的はなんですか「神の前では皆平等」というキリスト教の考えが、士農工商の制度に反した、それに引き替え、 を神国と宣言した幕府はこれを害と判断し、天下統一や江戸幕府の全国支配にとって不都合ということが分かる

31．縄文時代の社会組織について、述べなさい。縄文時代において人々は集団をなして生活した。単位集落は早期に十人ぐらい、中期後は数十人規模であったが、住人たちは互いに血縁関係に繋がっていたと考えられる。そして、埋蔵が共同墓地で行われる￥て副

32．中国古代史書に記された邪馬台国について、のべなさい邪馬台国は、3世紀に 列島に存在したとされる国のひとつである。「魏志倭人伝」では、親魏倭王卑弥呼はこの国の女王であり、約30の国からなる倭国の都としてここに住居していたとしている。

33．冠位十二階が実施された目的聖徳太子により制定された才能や功績に応じて位階を与える制度である。徳、仁、礼、信、義、智をそれぞれ大小に分けて、十二階とし、役人は位階に相当する色のついた冠を着ける。これは朝廷での席次を示した最初の制度と言

34．近代 における国学について、のべなさい。 の古典や古代史を研究することによって、儒学や仏教が導入される前 人の精神を明らかにし、 独自の思想を究明していこうとする学問である。国学の先駆的な動きとは江戸中期に始まるが、これを学

35.荘園経済は当時の政治にどんな影響を与えたか の荘園は奈良時代に律令制下で農地増加を図るために、墾田（こんでん）私有を認めたことに始まった。平安時代には、まず小規模な免税農地からなる免田寄人型荘園が発達し、その後、皇室や摂関家、大寺

36.江戸幕府幕府は１７世紀初頭にどのような貿易政策を実施するか朱印船貿易朱印船とは１６－１７世紀で の支配者の朱印状を得て海外貿易を行った船という。朱印状を持つ 船は当時 と外交関係ある東南アジア諸国の支配者の保護を受けられる。

37.近世 の蘭学はどのような学問か蘭学は、江戸時代にオランダを通じて に入ってきたヨーロッパの学術?文化?技術の総称。初めは、徳川吉宗が漢訳蘭書の輸入禁止を緩和し、学者達に蘭語学習を命じ、実学を奨励したのちに盛んになった。嘉永から幕

山梨稻川的学问这次山梨稻川先生百年祭活动，主办方邀我就山梨稻川先生的学问作一次讲演，接受这个任务对我来说，实际上也是实现了我长久以来的一个愿望，因为我很早以前开始就非常崇敬山梨稻川先生。明治三十三年七月我来到大阪，当时得到了稻川先生碑文的

贺茂真渊翁(1)与山梨稻川先生(2)稻川先生的著作出版很早以前只有《稻川诗草》，而且印数非常少。先生的大部分重要著述尚未问世。直到去年，先生的一部分著述才变为活字出版。出版者是稻川先生的直系后裔中村秋香先生的子女，中村秋香先生是著名的

关于山片蟠桃(1)关于山片蟠桃，我从没作过详细的研究。但我关注过这个人，也读过他的书，当然这都是很早以前的事了。这个人很有名的一本书就是《梦之代》，收入《 经济丛书》中，很多人都读过。其中有一篇名为“无鬼”，明治二十五年，水户学者内藤耻

履轩学的影响 德川时代的主要经学家可以举出伊藤仁斋先生、荻生徂徕先生和中井履轩先生(1)。这在 可以说已是不可动摇的定论。在这里，首先将履轩先生同另两位大家稍作一下比较。可以作比较的地方很多，其中之一就是仁斋先生、徂徕先生的学问以及

谈慈云高僧(1)的学问我同慈云高僧是有因缘的，虽然是很久以前的事了，我曾读过他的《十善法语》。二十二岁那年，我第一次从乡下来到东京，当时必须找份工作，一面工作，一面做自己的学问。正好有人介绍，去了大内青峦先生(2)那里。那时大内先生正在办

独创的见识关于《出定后语》、《翁之文》的珍贵价值，我在很多地方都作过讲演。富永的书不凡之处最早是本居宣长发现的，并写进了《玉胜间》。平田笃胤在看了本居的书后，找到了这本书并写了《出定笑语》。我们都是读了平田的书后才知道《出定后语》并阅读它

家系及其考证关于这位天才出生于大阪的情况在这里补充说明一下。富永仲基的父亲叫德通。从《翁之文》的序文来看，此人的先祖来自播州。有意思的是，播州曾经出了很多大阪的町人学者。我曾经在怀德堂讲演中谈到的山片蟠桃也是出生于播州。因为从其父亲一代开

《翁之文》的新学说《翁之文》最具个人特色之处就是富永主张学说是有时代性的。过去很有效用的宗教、礼仪在今天已成为无用之物。这是一个非常新颖的观点。宗教、道德不仅仅具有国民性，国民性之外还具有时代特征。近来所说的时代错误，这个问题早在一百八十

研究法及其学说的价值以上大致论述了富永仲基的研究法，只要依靠这种研究法，无论多么古老的时代记载，即使时间、空间混沌不清，我们都可以进行研究。发现这些法则是很了不起的。在 ，有人研究中国，也有人研究 ，但没有人像这样在自己的研究方法方面