律令国家の完成天武天皇の意思を貫徹させながら守り続けた孫への皇位継承◆草壁皇子の死とともに即位を決意する野讚良皇女の称制も四年目に入った六八九年、皇太子・草壁皇子が若くして亡くなってしまう。すると、その翌年、 野讚良皇女は即位。持じ統と

大津皇子の変詩才に長けた悲劇の皇子を取り巻く黒い陰謀とは？六八六（朱鳥元）年、数々の改革を推進した天武天皇が身罷ると、皇后の う野のの讚ささ良らの皇ひめ女みこが称制を行ない、天武天皇の殯もがりを執り行なった。そのさなか、天武天皇の子であ

壬申の乱巧みに拠点を抑え政権を握った天智天皇の皇太弟◆古代最大のクーデターが勃発する国力の充実に努めた天智天皇だったが、やがて病に倒れる。すでに天皇は、我が子である大おお友ともの皇み子こを太だ政じよう大だい臣じんにしていた。次期天皇とさ

白村江の戦い激動の東アジア情勢と 水軍の壊滅を呼んだ拙劣な戦略◆皇子を恐慌に陥らせた大敗六五五年、孝徳天皇が没したのち、斉明天皇として再び皇位に就いたのが先代の皇極天皇だった。こうして一度退位した天皇が再び即位することを重ちよう祚そと

大化の改新粛清の嵐が吹き荒れるなかで進められた改革政治◆孝徳天皇、遷都ののちに改新の詔を発する蘇我蝦夷が自害した翌日、皇極天皇は中大兄皇子に譲位を申し出る。天皇が存命中に位を譲るのは、大和朝廷の歴史上初めてのことだった。しかし、中大兄皇

乙巳の変天皇をないがしろにし、専横を極める蘇我氏に下された鉄槌◆新進気鋭の皇子、蘇我氏を討つ山背大兄王を葬り、皇極天皇の世で権力をほしいままにしていたのが蘇我蝦夷・入鹿親子。『 書紀』はそんな彼らを徹底して悪人扱いしている。甘あま橿か

山背大兄王襲撃推古天皇の遺言から始まった皇位継承者騒動◆皇子は推古天皇の遺言を理解しなかった六二八年、在位三十六年にして推古天皇は後継者を指名しないまま身み罷まかった。そのため、中央では後継者をめぐって混乱が起きる。亡くなる直前に天皇は

聖徳太子の政治三頭政治によって進められた の中央集権化◆古代史上最も有名な聖人が登場する崇峻天皇の暗殺という大事件ののちに擁立されたのは、用明天皇の妹で、敏達天皇の皇后だった豊とよ御み食け炊かしき屋や姫ひめである。ここに 初の女帝、

崇峻天皇暗殺世が震撼した臣下による天皇暗殺事件敏達天皇の次に天皇となったのは、欽明天皇の第四子橘たちばなの豊とよ日ひ皇子で、即位して用明天皇となった。蘇我氏の女性を妻とする用明天皇の即位によって、蘇我馬子は天皇の外戚となるが、わずか二年

山梨稻川的学问这次山梨稻川先生百年祭活动，主办方邀我就山梨稻川先生的学问作一次讲演，接受这个任务对我来说，实际上也是实现了我长久以来的一个愿望，因为我很早以前开始就非常崇敬山梨稻川先生。明治三十三年七月我来到大阪，当时得到了稻川先生碑文的

贺茂真渊翁(1)与山梨稻川先生(2)稻川先生的著作出版很早以前只有《稻川诗草》，而且印数非常少。先生的大部分重要著述尚未问世。直到去年，先生的一部分著述才变为活字出版。出版者是稻川先生的直系后裔中村秋香先生的子女，中村秋香先生是著名的

关于山片蟠桃(1)关于山片蟠桃，我从没作过详细的研究。但我关注过这个人，也读过他的书，当然这都是很早以前的事了。这个人很有名的一本书就是《梦之代》，收入《 经济丛书》中，很多人都读过。其中有一篇名为“无鬼”，明治二十五年，水户学者内藤耻

履轩学的影响 德川时代的主要经学家可以举出伊藤仁斋先生、荻生徂徕先生和中井履轩先生(1)。这在 可以说已是不可动摇的定论。在这里，首先将履轩先生同另两位大家稍作一下比较。可以作比较的地方很多，其中之一就是仁斋先生、徂徕先生的学问以及

谈慈云高僧(1)的学问我同慈云高僧是有因缘的，虽然是很久以前的事了，我曾读过他的《十善法语》。二十二岁那年，我第一次从乡下来到东京，当时必须找份工作，一面工作，一面做自己的学问。正好有人介绍，去了大内青峦先生(2)那里。那时大内先生正在办

独创的见识关于《出定后语》、《翁之文》的珍贵价值，我在很多地方都作过讲演。富永的书不凡之处最早是本居宣长发现的，并写进了《玉胜间》。平田笃胤在看了本居的书后，找到了这本书并写了《出定笑语》。我们都是读了平田的书后才知道《出定后语》并阅读它

家系及其考证关于这位天才出生于大阪的情况在这里补充说明一下。富永仲基的父亲叫德通。从《翁之文》的序文来看，此人的先祖来自播州。有意思的是，播州曾经出了很多大阪的町人学者。我曾经在怀德堂讲演中谈到的山片蟠桃也是出生于播州。因为从其父亲一代开

《翁之文》的新学说《翁之文》最具个人特色之处就是富永主张学说是有时代性的。过去很有效用的宗教、礼仪在今天已成为无用之物。这是一个非常新颖的观点。宗教、道德不仅仅具有国民性，国民性之外还具有时代特征。近来所说的时代错误，这个问题早在一百八十

中国学研究的原则与神道批判——《说蔽》·《翁之文》富永仲基有一部书《说蔽》，这部书被说成是攻击儒教的，其内容现在尚不清楚。但《翁之文》问世之后，从中可以了解到几分《说蔽》的内容。《翁之文》的写作早于《出定后语》四五年，大概是富永二十多岁

研究法及其学说的价值以上大致论述了富永仲基的研究法，只要依靠这种研究法，无论多么古老的时代记载，即使时间、空间混沌不清，我们都可以进行研究。发现这些法则是很了不起的。在 ，有人研究中国，也有人研究 ，但没有人像这样在自己的研究方法方面

四　其他的学说佛学家常常说印度的语言即梵语是多义的，所以印度的语言很值得尊重。而富永仲基认为，任何国家的语言都是多义的，他举大阪的俗语为例。当时在大阪称放荡者为“たゎけ（tawake）”，最近称“ごくどぅ（gokudou）”，不太叫“たゎ