三　“三物五类立言之纪”规则除此之外，还有一个非常重要的问题，就是“言有三物”，即言有人，言有世，言有类，这是富永规则的主要内容。其言中有类，共分五类，即泛、矶、反、张、转。这些总合在一起称作“三物五类立言之纪”，构成了富永的规则，也是其

二　“异部名字难必和会”原则富永仲基还有一个尚不为许多人注意的原则，这就是“异部名字难必和会”的原则。即使在研究历史的人们中，还有人不理解这一原则的可贵之处。原本一件事情，因为各个学派不同，说法也就不同，相传一旦大相径庭，要还原本来面貌

一　“加上”原则所谓特殊的方法，就是树立起了一个原则。在富永仲基的《出定后语》中有一个词“加上”——他发现了这种“加上”的原则。所谓加上，就是原初存在的事物，后来者在其之上作新的思考，尔后又有后来者在前者所思考的基础上再作新的思考，如此不

佛教研究及其学说——《出定后语》谈到富永仲基的卓越之处，如今世人只知道的是他的两卷书《出定后语》。现在这部书的版子在大阪的哪家书店应该还有。这部书写的是佛教研究。佛教研究是把佛教当作尊贵之学看待的，而不是像近来人们修禅学练胆力之类的做法。

大阪的町人学者富永仲基大天才富永仲基富永仲基是我非常崇敬的一个人。同大阪有关系的人中，有各种各样的天才和杰出的人物。如丰太(1)，这个人就是一个了不起的天才，是 的天才。文学家中还有近松门左卫门。但真正出生在大阪，而且是大阪的町人家庭

山崎闇斋(1)的学问及其发展我对闇斋先生没有作过深入的研究，但有时出于专业的兴趣，会买一些自己认为会有用的或有意思的书。关于闇斋先生的书外面不是很多，在我的藏书中也很少有这一类书。但在给《 纪》即《 书纪》作注的书中，有一部闇斋学派的

关于 南画(1)的鉴赏关于 南画，我几乎没有对其系统地关注过，但这并不意味 南画没有关注的价值。谈 南画必然要涉及历史，我的知识还没有到可以从历史的角度对其加以评说的程度，这里只是就 南画谈一点自己所能想到的问题。首先要谈到的

同智证大师(1)相关的文犊及其书法 大的古寺如延历寺、东寺、仁和寺、园城寺等都很好地保存有传下的祖师遗物，不用说，今天很多都已成为学者研究的资料。在这些古寺中，园城寺保存的遗物最为完好。园城寺同叡山的关系恶化后屡遭叡山众徒的打砸抢烧，但

空海的书法弘法大师在宗教、学术上使当时的 进入了一个新时代，不仅如此，他还开创了 书法的新纪元。大师之前的 书法是六朝及初唐之风，多未脱离写经生风格之域。从正书来看，或取欧阳询之法，如《华严音义》（小川氏藏），或类欧阳通之风，如《金

正仓院的书道正仓院的御物中，除文书一类之外，完全可以当作书法看待的有以下几种：《圣武天皇宸翰杂集》光明皇后御书《乐毅论》光明皇后御书《杜家立成杂书要略》《王勃集诗序》其中圣武天皇的宸翰、光明皇后的御书在东大寺贡物记录中有记载，《

唐朝文化与天平文化唐朝时期地处中国周围、接受其文化的国家中，我们今日能够知道的在一定程度上移植了中国文化或以中国文化为基础形成了本国文化的国家寥寥无几，屈指可数。其中主要的有 、新罗、渤海等。满洲、朝鲜地区的国家，如高句丽、百济在唐初之

各地的特色（八景、廿五名胜、百景的选定）以上是笔者对这次新八景的投票及其审查，以及八景之外廿五名胜与百景的选定所作的思考，这些工作都是很有意义的。首先是八景的选定，谈到八景，大概仍然令人会想到潇湘八景、近江八景，但同潇湘八景、近江八景相比

外来风景观的堕落最近我国开始吸收西洋文化，西洋画法也随之传入。学习西洋画之初，最令人感兴趣的就是透视法的运用，不仅是我国，中国在康熙、乾隆时期同样受到了西洋画的影响。我国的司马江汉(34)等人醉心于西洋画也就在这一点上。实际上西洋的风景画

现代化倾向　个性化观点中国以及 的风景观现代化倾向中，最值得注意的一点是其风景观的个性化特点。谈论风景的地方性特征就会或多或少地带入已经产生变化的普遍性的艺术观，尽管如此，地方性特征还是反映了对一个地域所特有的自然景观的看法，这种自然景

浮世绘(29)的风景观在中国，无论艺术家还是非艺术家，具有风景观者原先只限于读书人阶层，读书人阶层以外的艺术观点或艺术作品是不存在的。在这一点上，相比中国，在 ，一种更为民众化的艺术完全独立于古典艺术，到近代更是开创了一个新的境界，这就

别具特色的胜景画与旅行家外行人的风景观逐渐变为带有艺术性，其观点后来也在艺术家身上反映出来。到明清时期，山水画从作为画院的专业绘画形式变为了普通人的兴趣爱好。与此同时，出现了不少带有地方特色的胜景画，在这些画中，普通人的风景观融入了山水。

外行人的自然观以上主要论述的是艺术家的风景观，而其他非艺术家——这样称呼有些欠妥——总之那些既非诗人又非画家的人们也有他们的风景观。在遥远的古代，艺术家与非艺术家的风景观就有难以区别之处。在周代有所谓的“九能”，九能皆具备者即为大夫，九能

的八景画以上所论述的是中国人的风景观。在 ，首先从古老的绘卷、大和绘(26)中看到的风景大致都受到唐代画风的影响。在记载一些寺院神社缘起的书中，我们常常可以看到神社佛阁多在幽僻之地，如同深山里的大树更接近自然。幽僻之中感受自然，令人

“八景”的起源在这一章节要谈的是“八景”的问题，现在 的八景评选也是一个有争议的话题。在中国，“八景”最早源自于潇湘八景，据说把潇湘八景作为画题的是中国绘画史上著名的画鸟名家蜀人黄筌(20)，在其之后是北宋的宋复古(21)，到南宋时就越

中国的风景画梁刘勰在《文心雕龙》中说：“老庄告退，而山水方滋(3)”，横跨晋宋两代的著名诗人谢灵运(4)徜徉于山水之间，因其穿高屐而行，被人称作山贼。从这一时期开始，此前盛行的玄理诗风一变而为山水诗风，谢灵运当为其元祖。在这一时期前后，绘